從福智現象看十字路口上的台灣佛教（上） ／善慧法稱 | 公私立國民中學網

福智僧團近年由一系列互有張力的現象，以爭議、困惑及兩極評價而呈現於台、港佛教界。近慢慢梳理出福智有異於其他台佛大教團的好些特徵，也許有助說明其 ...

 從福智現象看十字路口上的台灣佛教（上）

善慧法稱

文章說明

　　本文是在2017年6月4日至24日間，以個人日記方式分為十餘篇撰寫，初稿在佛教界及佛學界一小圈師友間私下傳閱。撰寫這系列文字的最初動機，只是因為今年三月與好友聚，他談及在福智學習《廣論》的種種而引起個人對福智團體的關注，並作出進一步理解。

　　除了本文最後的「8月21日補記」為今天所增加之外，通篇文章的所有內容均在6月24日前完成，與近日台灣佛教界圍繞福智爆發的爭論，沒有直接的因果關連，個人與福智團體近日內部糾紛的任何一方，完全不認識，亦無任何關係，時間上的接近，純屬意外巧合。

　　事實上筆者執筆時所關心的，只是台灣佛教在再下來的廿年新世代，其宗教及義理的去向問題。初稿及修改期間，獲摯友在好些問題上作說明，但對方傾向匿名，筆者予以尊重，特此說明。

一、緣起

　　一直以來，雖然常在評論文字中觸及佛教，且也常論及特定佛教傳統，但向來不會指名討論任何具體團體，此外，也不大會循局內者角度討論佛教。但這篇文字，也許會罕見地破例換一個角度，記下這兩個月來，對台灣佛教團體「福智僧團」之觀察與思考。近來所以會特別一直在思考「福智僧團」，主要是有豐富公共實踐經驗的好友立志在福智僧團出家，使我注意這個僧團，並從而才意識到福智僧團與南亞藏傳佛教格魯派之間，頗見密切的學習關係。

　　個人從事大乘佛學教、研有年，近年一直覺得，漢傳佛教若要在其舊酒新瓶的軀體內，有年輕有生命力的新靈魂，她需要有計劃地進行再混血。這混血既要有傳統（特別是義理），也要有現代的成份，例如面對公民社會的公共實踐。其中傳統義理部份的再混血，藏傳格魯派及薩迦派的顯教佛學（先擱密教不論），尤其中觀哲學及佛教知識論，是必修課，而福智似乎是以此為基本方向。當然，上座部的尼柯耶及阿毘達磨傳統，同樣也應該是漢傳再混血的義理必修課。

　　「福智僧團」是由四零年代...